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    “正明講壇”第十期紀要

    發布者:     [發表時間]:2020-01-06     [來源]:     [瀏覽次數]:

    2019年12月24日上午,“正明講壇”第十期在科學會堂主樓301室舉行。本次講座主題為“玉璇璣的神話解讀”,由楚學研究所宋亦簫教授主講,王洪強老師主持。歷史文化學院紀紅書記、洪國強老師出席此次講座,數十位研究生參加交流亚洲国际集团。

    講座伊始,宋亦簫教授從自身學術研究出發亚洲国际集团,講述了近年對玉器的研究關注以及引發玉璇璣相關問題思考的契機。宋老師通過大量圖片詳細介紹了玉璇璣器物本身的相關問題,其中包括玉璇璣的奇特造型亚洲国际集团,以及目前考古出土的玉璇璣材質、分布等問題亚洲国际集团。他提到玉璇璣外緣通常有朝同一方向飛翹的牙,該牙通常有三個亚洲国际集团,部分出土有兩牙或四牙,牙與牙間距相等,其間通常雕刻有小齒??脊懦鐾恋男率鲿r代玉璇璣多集中分布于今遼東半島以及山東半島地區亚洲国际集团,此后向周圍文化區域擴散。接著,宋老師結合文獻典籍對“璇璣”這一概念進行了闡發?!拌^”這一概念源于《尚書·堯典》,而前人已對此處“璇璣”二字做出過解釋亚洲国际集团,觀點有二,即代表“星象”、作為“天文儀器”亚洲国际集团,宋老師對兩種觀點作了詳細分析。由此,宋老師總結了今人對玉璇璣用途的代表性觀點,可歸為三類亚洲国际集团,分別為“裝飾品說”、“實用織機、紡輪改制品和束發器說”、“玉神器說”,并在詳細分析三類觀點的基礎上得出:玉璇璣實為中央天區、天門及北極星神的象征。

    宋亦簫老師在此觀點基礎上對玉璇璣各部分的象征意義及其用途作了闡述。首先,宋老師介紹了玉璇璣的“肉”、牙、齒及其旋轉之形的象征。結合《論語·為政》《史記·天官書》《史記正義》《史記索隱》等文獻典籍亚洲国际集团,宋老師分析了“中宮”、“太一(泰一)”、“北辰”的關系⊙侵薰始?!疤煲弧薄疤┮弧薄疤鞓小薄白髽小薄坝覙小倍荚洚斶^極星,以“右樞”為圓心,以“右樞”到“天樞”的距離為半徑作圓,此圓與內外星象大概為《尚書·堯典》中提到的璇璣示意圖。在此基礎上亚洲国际集团,宋老師得出,玉璇璣正是模擬中央天區的璇璣,二者是象征和本體的關系亚洲国际集团。古人在以玉為神亚洲国际集团、以玉為天觀念的支配下,將夜幕中紛繁的恒星演化成璇璣亚洲国际集团,進而刻摹成玉璇璣,加以崇拜和祭祀。具體地說,玉璇璣之“肉”,表達的是中央天區即中宮。而玉璇璣之三牙,似為模擬極星周圍的三個天區(后世所稱三垣,即紫微垣、太微垣和天市垣),其它極少量的二牙、四牙亚洲国际集团、五牙璇璣亚洲国际集团,可能是簡化形式或者增加了三個主要天區旁邊的其他星體(譬如后世所稱天津、天紀等星官)所致。有的玉璇璣牙與牙之間亚洲国际集团,還有齒狀突起,多寡不一亚洲国际集团,當是模仿中央天區四周的點點繁星亚洲国际集团。玉璇璣無一例外都將多牙雕刻成向同一方向的旋轉之形亚洲国际集团,這自然是要模擬中央天區的星空圍繞著北天極旋轉的狀態。

    接著亚洲国际集团,宋亦簫老師繼續講述了玉璇璣之“好”及璇璣整體的象征意義。結合考古出土的兩枚東漢鎏金銅牌飾上的紋飾亚洲国际集团,紋飾中闕樓與玉璧的結合通常被認為是表達天門,在墓葬儀式有代指人死后升天的意義,而銅牌飾中天門之上、所處北方為“天神”亚洲国际集团,星象中所處“中宮”的“天極”、“太一”所處位置均為北天極極星處亚洲国际集团亚洲国际集团,據此此處之神當為象征北極星神的“天帝”亚洲国际集团亚洲国际集团。宋老師指出亚洲国际集团,通過《莊子·大宗師》、《國語》中“禺疆立乎北極”、“北維,顓頊之所建也”可得出天帝是位于北極星處。此后亚洲国际集团,宋老師總結到,既然玉璇璣之肉可象征中央天區即中宮,牙和齒可象征三垣和周邊眾星、璇璣之“好”代表天門等等,這些象征對象都以北天極、極星為中心亚洲国际集团,而天文神話中,正以天帝居于極星亚洲国际集团,所謂“中宮天極星亚洲国际集团,其一明者,太一常居也”。由此,宋老師得出,玉璇璣從整體上當是象征北極星神亚洲国际集团,即天神太一或泰一亚洲国际集团。宋老師又延申分析兩個小問題,分別為“北斗前四星為何叫‘魁’?”以及“托塔李天王的兒子哪吒為何腳踏風火輪?”兩個問題。宋老師講到亚洲国际集团,蘇雪林女士已論證中國之魁星實為海神,其神職也同于水神顓頊或禺疆乃至西亞神話中的水神、智慧神哀亞 (Ea)。而北斗第一星天樞亚洲国际集团,曾作為天極星,既然天極星總被認為是由天帝所主,則以極星神之名“魁”,命名北斗前四星亚洲国际集团,也就順禮成章了。神話中哪吒為托塔李天王之子亚洲国际集团,而托塔李天王源頭為印度佛教神話中四大天王之一——北方多聞天。多聞天與西亞神話中的哀亞以及中國的“禺疆”“顓頊”實為一類,同出一處亚洲国际集团亚洲国际集团,哀亞之子旦繆子有多種死法,其一為被析骨肉而死,而中國神話中哪吒的析肉還母、析骨還父與西亞神話的對應相似之處并非巧合亚洲国际集团,這與歷史久遠的神話交流在背后支撐有關系。哪吒與旦繆子的特點有相似之處,二者均為水神、智慧神之子,由此玉璇璣與天神的對應關系,哪吒與風火輪的關系也就順理成章了亚洲国际集团。并且哪吒所踩之“風火輪”,除形狀與玉璇璣相似亚洲国际集团,其功能也可上天入地,也與此前講到玉璇璣功能相似,這也非事出無因亚洲国际集团,應與玉璇璣的神話意義有關聯。

    繼而,宋亦簫老師分析了玉璇璣的功能,玉璇璣在石器時代出現,此后曾盛極一時,至少有兩方面功能,一是作為通天亚洲国际集团、通神的工具;二是作為部落首領和權力的象征。玉璧本就已有象天、通天的神力,且象征了通天的必由之路——天門,在玉璧基礎上的升級版玉璇璣,自然也有與玉璧相同的功能。除此,它還象征了天神太一所居的紫微宮及北極帝星,此處正是天神太一及諸神住所,要通神升天,自然以此處最為捷徑。因此,掌管交通天人的人間首領兼巫師,在順勢巫術思維的作用下,自然要借助玉璇璣這一象征了天宮和天帝的法器亚洲国际集团,以方便自己作法求神亚洲国际集团,溝通天人。既然玉璇璣在天象征中央天區和北極星神,即天上諸神的主宰亚洲国际集团,那么依據同類相生的巫術原理亚洲国际集团,在地,它就應該象征人世間最高的權力和最尊貴的首領,因此,玉璇璣當是部落首領和權力的象征亚洲国际集团。在部落首領生前,用以象征自己的權威亚洲国际集团,如同西亞首領和國王手執的權杖。死后,則以之陪葬,并讓部落首領的靈魂通過隨葬的玉璇璣,得以升天成神。

    最后,宋亦簫老師在總結玉璇璣神話內涵的基礎上,分析了玉“璇璣”名稱的問題,璇璣代表中宮亚洲国际集团、天門、星象亚洲国际集团,作為通天的神器,稱“璇璣”相較于牙璧等名稱更為合適。

    王洪強老師認為宋亦簫教授的此次講座在史學研究方法論上值得借鑒,即史學研究需要有“了解之同情”的態度,在研究中應盡可能回復到古人的思維方式,不能以今人觀念評判古人的作為,就器物研究而言,應該辨析“他名”與“自名”亚洲国际集团。作為當時的禮天祭器,玉璇璣同時具有現代意義上的科學、藝術與宗教價值,僅從一個側面對其進行研究是不夠的,宋老師在前人的研究基礎上對玉璇璣進行多面解讀亚洲国际集团,更接近玉璇璣的本來面目。在提問環節亚洲国际集团亚洲国际集团,師生積極互動,歷史文化學院的博士生、碩士生就自身感興趣的三垣概念、天門所指等問題與宋亦簫老師進行了深入交流。

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